Suluk Baka (Baqo) / Kekal

SULUK BAKA


Kinanthi

01. Kinanthi ingkang winuwus, wontên baka luwih adi, lir wali
angundang dhalang, sapari polahing ringgit, sayêkti saking
dhêdhalang, lan sapangucaping ringgit.

Diceritakan dalam tembang Kinanthi, yang dikemas dalam Suluk
Baka yang begitu indah, Seperti wali mengundang dalang, Segala
tingkah laku dalam wayang, nyata berasal dari dalang, Dan
segala ucapannya wayang.

02. Saking dhêdhalang puniku, solah pangucapirèki, Ki Dhalang
pan wujud Baka, upama dhalang lan ringgit, lir kawula lan Kang
Murba, sayêkti silihsinilih.

Adalah dari dalangnya itu, Segala tingkah dan ucapan kamu ini,
adalah dari ki dalang yang memiliki sifat kekal, Perumpamaan
dalang dengan wayang, adalah seperti kawula dengan Yang
Kuasa, yang nyata saling terkait keduanya.

03. Tan ana kêkalihipun, lamun tan silihsinilih, wayange lawan
Kang Murba, mangkana kawula Gusti, tan nyata ing kalihira,
lamun tan silihsinilih.

Tidak ada keduanya, jika tidak saling terkait, yakni antara
wayangnya dengan Yang Kuasa, Begitu juga dengan kawula dan
Gusti, Tidak nyata antara keduanya, jika tidak saling terkait.

04. Ya Allah kalawan rasul, kadi dhalang lawan ringgit, Allah
kang mangka dhêdhalang, rasul kang upama ringgit, ringgit
kalawan ki dhalang, tansah asilihsinilih.

Ya Allah dan rasul, bagai dalang dengan wayang, Allah sebagai
dalang, Rasul sebagai wayang, Wayang dengan ki dalang, selalu
saling terkait.

05.     Poma sira aja korup, mring pamisahing kêkalih, dhalang
dhalang wayangwayang, kawulakawula pasthi, gustigusti lah
panggihna, [nanging] kawruhana sami.

Kamu jangan menyembunyikan, terhadap perbedaan keduanya,
Dalang sebagai dalang ; wayang sebagai wayang, kawula tetap


sebagai kawula, Gusti gusti temukanlah, Namun, ketahuilah
kembali.

06. Ing pasthining kawulèku, yèn padudon tampaning sih, ing
padune iku iya, tan ana Mukhamad tunggil, iya Gusti ya kawula,
iya ulun iya dasih.

Apa yang menjadi ketetapan kawula itu, Jika berbantahan dalam
menerima sesuatu, ketika dalam perdebatan. Sesuatu itu ialah,
tidak ada Muhammad tunggal; karena dia itu gabungan dari Gusti
dan kawula, juga hamba dan abdi.

07. Pasthi nora kêna iku, ana dene tampaning sih, ya dening tan
kêna pisah, lawan kawruhana malih, pasthi sakèhing kawula,
minallahi mangallahi.

Hal itu tidak boleh terjadi, adanya penerimaan seperti ini; yakni
keduanya tidak boleh berpisah, Juga ketahuilah lagi, pasti bahwa
semua manusia itu, berasal dari Allah dan akan kembali kepada-
Nya.

08. Lan malihe lillulahu, têgêse kawula iki, anane saking
pangeran,       sarta       pangeranirèki,        lan      kawula       iku      iya,
wêwayanganing Hyang Widdhi.

Dan berubahnya manusia itu juga kehendak-Nya, Arti dari kawula
ini adalah, berasal dari Pangeran, yang juga merupakan Pangeran
kamu ini, Dan kawula itu juga, adalah gambaran dari Hyang
Widdhi.

09. Wayangan lawan suksmèku, iku panggihêna nuli, poma sira
dipunawas, lir ngangsu pikulan warih, lan ngambil gêni dêdamar,
kodhok angêmul lèngnèki.

(yang terdiri atas) badan dengan suksma itu, Hal itu temukanlah
kemudian, Karena kamu sebenarnya senantiasa diawasi, Seperti
mengambil air memakai pikulan air, dan mengambil api dengan
bekal api, Kodok menutupi liang tempat tinggalnya.

10. Lan warangka manjing dhuwung, parahu amot jaladri, kuda
ngêrap ing pandêngan, kalawan gêgêring mimis, tapaking kontul
anglayang, pambarêp adhining wragil.


Dan selubung keris masuk dalam keris, Perahu melingkupi lautan,
Kuda yang berlari cepat di kandangnya, Dengan gigiring peluru,
Jejak bangau terbang, Anak sulung adiknya si bungsu.

11. Lan tambining pucang iku, siti pinêndhêm ing bumi, lan
banyu kinum ing toya, lumpuh angidêri bumi, cebol anggayuh
ngakasa, kang wuta atuduh margi.

Dan tambining pohon pucang itu, Tanah yang terpendam di bumi,
Dan air yang direndam dalam air,    Lumpuh mengelilingi bumi,
Cebol meraih angkasa, Orang buta sebagai petunjuk jalan.

12. Bisu amungkasi padu, srêngenge pine lan malih, ingkang
pawaka binakar, walanjar durung alaki, randha manak bêranaan,
sajatine maksih sunthi.

Orang bisu mengakhiri perdebatan, Matahari dijemur, dan lagi, api
yang dibakar, Janda muda belum menikah, Juga janda yang
memiliki (melahirkan) anak, Sebenarnya masih perawan.

13. Parawan nusoni iku, lan taksih ing priyanèki, atine kang
wuluh wungwang, sawung kaluruk sajroning, turu lan wêkasan
benjang, jatining lanang lan èstri.

Perawan yang menyusui itu, Dan masih terikat oleh lelaki, hatinya
yang ada di dalam badan jasmani, Ayam jantan berkokok di
dalam, tidur dan akhir pagi, Sebenarnya laki-laki dan perempuan
itu.

14. Jatining kawula iku, lawan sajatining Gusti, jatining ringgit
lan dhalang, ana gusti andêdasih, kèngkèn duk lagya dinuta,
kawula dèn kawulani.

Adalah sebenarnya kawula, dengan sebenarnya Gusti, Keduanya
merupakan gambaran nyata dari wayang dan dalang, Ada gusti
yang mengabdi, menyuruh ketika lagi disuruh, hamba yang
dihambai.

15. Wontên punang madhêp ngidul, duk madhêp ngalèr lan
malih, wontên ingkang madhêp ngetan, duk madhêp mangilèn
tuwin, wontên kang madhêp mangandhap, duk lagya madhêp
manginggil.

Ada yang menghadap ke selatan, ketika sedang menghadap ke
utara,  dan lagi,    ada yang menghadap ke timur, ketika sedang

menghadap ke barat, Dan ada yang menghadap ke bawah, ketika
masih menghadap ke atas.

16.     Gutuk êlor kêna kidul, gutuk kidul lor kang kêni, gutuk
kulon kêna wetan, gutuk wetan kulon kêni, gutuk pribadi kênèng
lyan, gutuk lyan kêna pribadi.

Membidik ke utara kena selatan, Membidik selatan, utara yang
kena. Membidik barat kena timur, Membidik timur, barat yang
kena., Membidik diri, kena orang lain., Membidik orang lain, kena
diri sendiri.

17.     Wontên nalikane sêpuh, duk lagya anomirèki, wontên anom
duk ing tuwa, irêng nalikane putih, lawan katon kang kalingan,
wêkasan lagi awiwit.

Ada yang merasa tua, padahal kenyataannya masih muda, Muda
ketika sudah tua, Hitam tatkala putih, Seperti sesuatu yang nyata,
namun tampak samar-samar. Akhirnya baru mulai.

18. Angèdhèng anèng garumbul, adhedhe sajroning warih, silulup
anèng dharatan, lêlungan nalika prapti, singêdan anèng
pêpadhang, lanang nalikane èstri.

Bersembunyi di semak-semak, Berjemur di dalam air, Menyelam di
daratan, Bepergian ketika baru datang, Bersembunyi di tempat
terang, Lelaki ketika wanita.

19. Ěstri nalika priyèku, heh sagung kang ahli buddhi,
grahitanên iku padha, poma dèn kongsi kapanggih, pan iku
sasmitanira, janma kang punjul sasami.

Wanita ketika laki-laki, Hei para cerdik pandai, Pikirkanlah
renungan itu, dengan (kamu) sungguh-sungguh, hingga dapat
menemukan, Hal itulah yang menjadi isyarat, bahwa dirimu,
manusia yang melebihi manusia yang lain.

20.     Lamun sira nora wêruh, takona janma kang luwih, ingkang
wus ngarip ing Kuran, ngungsêda dèn kongsi olih, aja wêdi dening
guna, jêr pakewuh ujar iki.

Jika kamu tidak tahu, bertanyalah kepada orang yang pandai,
yang mengerti tentang Al Qur’an, Berusahalah dengan keras
hingga (kamu) mendapatkan ilmunya, Jangan takut akan gunanya
ilmu itu nanti, Sehingga merasa segan melaksanakan nasihat ini.


21. Pan akèh kang tiba luput, ragane dèndalih jati, marmane kèh
tibèng sasar, poma gurokna sayêkti, tunggaling gusti kawula, lan
rorororoning tunggil.

Banyak orang yang salah, Raganya disangka akan kekal, Oleh
karena itu, banyak yang jatuh dalam kesesatan, Dengan
berpedoman pada kebenaran, yakni tunggalnya Gusti kawula, dan
kedua-duanya tunggal.

22. Tunggil tunggale sawujud, wujuding kawula Gusti, lan
sampurnaning panêmbah, poma dènatèkitèki, dèn rampung
paningalira, aywa katungkul sirèki.

Satu tunggalnya satu wujud, Wujudnya kawula Gusti, dan
sempurnanya ibadah itu, jika kamu rajin melaksanakan perintah,
hingga selasai penglihatanmu, Janganlah kamu terjebak.

23. Dening wujud tunggal iku, mukhayat wujudirèki, apan iku
wêwujudan, tan ana towangirèki, saprênah prayoganira, tan
ketang gon ala bêcik.

Oleh wujud tunggal itu, Wujud ini hanya ada jika kamu hidup,
Sebab itu hanya wujud saja, tidak ada jarak kamu ini, Sebaiknya
kamu menuju satu arah saja, Tidak memperhitungkan tempat
buruk dan baik.

24. Mmêngkono pambêkanipun, yèn manusa kang wus ngarip,
tan na etang kiri kanan, tan narèntèng tan naricik, datan ing wuri
tan ngarsa, miwah ing ngandhap lan nginggil.

Demikian perasaannya, jika manusia disebut bijaksana itu, Dalam
pandangannya, tidak mengindahkan lagi yang ada di kiri kanan.
Tidak menyatukan dan tidak membagi, Tidak di belakang, tidak di
depan, Tidak di bawah dan di atas.

25. Adoh parêk ika iku, iki nora dene tangi, ingakên sadayanira,
iku tingaling kang luwih, kang satêngah agênturan, wênèh
kapapaging margi.

Jauh dekat sana sini, Ini tidak juga bangun, Lihatlah semuanya,
Itu penglihatan yang sempurna, Yang ketika keadaan menjadi
kacau, ada yang dijadikan sebagai petunjuk jalan.

26. Wênèh ingkang kapidulu, sawênèhwênèh ingkang ling,
sawênèh ana kang kocap, sawênèh ana tutwuri, iku kabèh
kawruhana, basa kapapag kapering.

Selain yang dilihat di antaranya, ada yang di dalam pikiran, Di
antaranya ada yang terucap, Selainnya ada yang di belakang,
Semua itu harus kamu ketahui, bahasa yang ditemui dibagi.

27.     Lan malih poma dèn wêruh, rampunge dhalang lan ringgit,
rampung ing Gusti kawula, dhalang pan nyata ing ringgit, ringgit
pan nyata ing dhalang, kawula nyata ing Gusti.

Dan lagi upama diketahui, selesainya dalang dan wayang, adalah
selesainya hubungan Gusti kawula, Tetapi dalang nyata di dalam
wayang, dan bukankah wayang nyata di dalam dalang,
Sebagaimana kawula nyata bagi Gusti.

28.     Gusti nyata kawulèku, êndi dhalang êndi ringgit, êndi Gusti
di kawula, wruha pisah kumpulnèki, lan sapa kang aran dhalang,
lan sapa kang aran ringgit.

Gusti nyata bagi para kawula, Mana dalang mana wayang, mana
Gusti, mana kawula, Ketahuilah pisah kumpulnya keduanya, Dan
siapa yang disebut dalang, dan siapa yang disebut wayang.

29. Roh ngakal kalawan ênur, iku dènarani ringgit, pan iku
wayang ilapat, kanapi aranirèki, dudu sajatining wayang, pan
wêwayangan sayêkti.

Roh, akal dengan nur,    Itu disebut wayang manusia, Tetapi itu
hanya wayang pengantara, yang disebut nafi (tidak ada), Bukan
sebenar-benarnya wayang, Akan tetapi, nafi mirip dengan wayang
itu; yang sebenarnya.

30.     Dening kang cupêt ing kawruh, iku dènarani ringgit, wujud
kak ingaran dhalang, kawruh wong kang durung ngarip, pasthine
iku nanging ta, wontên undhakipun malih.

Oleh orang yang memiliki sedikit ilmu, disebut wayang. Maka
wujud “Ada yang benar” yang disebut dalang itulah, pendapat
orang yang belum arif, Memang itu benar, akan tetapi masih ada
yang lebih tinggi lagi.

31. Sajatining dhalang iku, lawan sajatining ringgit, pan
kapanggih ing panunggal, ira kawula lan Gusti, ing kono dipun
waspada, marang wirasaning wangsit.

Sebenarnya dalang itu, dengan wayang yang sebenarnya, akan
bertemu menjadi satu,    denganmu sebagai kawula dan Gusti,
Perhatikan itu sungguh-sungguh, kepada arti keterangan dari
pertanda ini.

32. Dèn kacipta sasmitèku, yèn wus tan ngulati malih, katêmu
nèng sêlasêla, sajatine kang pinurih, kang micara pinicara, kang
dènrasani ngrasani.

Pikirkanlah makna yang sebenarnya dari simbol-simbol itu, Jika
sudah, tidak dilihat lagi, Ditemukan di sela-sela, Sebenarnya yang
diambil manfaatnya, yaitu yang membicarakan dibicarakan, yang
dibicarakan membicarakan.

33. Kang dinulu kang andulu, kang ngulati dènulati, iku
pancasing wicara, tan ana wirasan malih, yaiku rahsaning rahsa,
surahsarahsa sajati.

Yang dilihat yang melihat,    yang mencari dicari, Itu merupakan
tujuan  dari pembicaraan, Tidak ada pembicaraan lagi, yaitu
rahasianya rahasia, merahasiakan rahasia sejati.

34.     Rasanên rahsa kang mungguh, ing rahsanira pribadi, kang
sarta lawan pitêdah, ing guru kang sampun ngarip, dadi tan
katêlanjukan, rampunging dhalang lan ringgit.

Rasakanlah rahasia yang patut, Di dalam rahasia pribadimu, Yang
juga dengan petunjuk,    dari guru yang sudah paham, Menjadi
tidak akan ketemu, dengan akhir hubungan dalang dan wayang.

35. Aja sira mangumangu, idhêpmu aja sak sêrik, aja mêksih
amêmitra, lan aja sarupa mêksih, dadi bakal yèn mangkana,
têmah kapiran sirèki.

Janganlah kamu ragu-ragu, Perasaanmu jangan sampai iri, (hal
itu) jangan (terjadi jika) masih (ingin) berteman, dan jangan masih
serupa (dengan hal itu), Jika demikian akan berakibat, menjadi
terlantar kamu nanti.



36. Jêr kang satêngah wong iku, jajah desa milangkori, dèn
bêbanjar mranamrana, nora wêruh yèn tutwuri, pan  balolokên
kêwala, walang wrêksa kang lar wilis.

Sebenarnya, sebagian orang itu, melakukan pengembaraan ke
berbagai tempat, dan menyebar ke mana-mana, tidak tahu bahwa
mengikuti dari belakang, dan karena tidak dapat melihat (karena
silau) semata, adalah bagai belalang kayu yang bersayap hijau.

37. Tan buh pinangeran iku, kang konang gung angayêngi, aja
mangmang ing pangeran, kang nyata asih ing dasih, ing sarira
dènpungsênga, iku kang mangka gêgênti.

Tiada mengerti bahwa yang dianggap Tuhan itu, Yang terkenal
selalu mengelilingi, Jangan ragu-ragu kepada adanya Tuhan, yang
nyata kasih-Nya kepada hamba, Di badan dicari di mana-mana,
Itu sebagai pengganti.

38. Sayêkti paesan wujud, wujud tunggal tan kêkalih, apan nora
kêna pisah, ing kono goning ngawruhi, wit ning kang tan wruh
kadohan, sarirane dènsinggahi.

Nyata wujud jelmaan,    wujud satu tidak berbilang, Yang tidak
boleh pisah,Di situ tempatnya untuk mengetahui, Pohon, tetapi
yang tidak kelihatan dari kejauhan, Badannya disinggahi.

39. Den dalih pisaha iku, prandening yèn paningaling, wong kang
makripat, tan ketang jaba jero ngarep wuri, ngandhap nginggil
ana ora, brastha tan nganggo pinrinci.

Disangka pisahnya itu, Jika sekiranya merupakan penglihatan,
orang yang ma’rifat itu; maka dia tidak memperhatikan lagi, luar,
dalam, depan, belakang, bawah, atas ada tidak, Rusak tidak
memakai perincian.

40. Datan andulu dinulu, panêmbahe tan sarênti, alanggêng ing
ananira, gumêlêng ing jagad, lwirning dumadi pan kalimputan,
sêmbah sinêmbah pribadi.

Tidak melihat dilihat, Menyembahnya; tidak secara bersamaan,
Kekal di dalamnya, Disatukan di jagad semuanya, Menjadi tidak
tahu karena terliputi, Sembah disembah sendiri.


41. Ing makrup sampurnanipun, marmane datan kaèksi,
kalimput kandhih ing tunggal, tunggal tunggaling sawiji, yaiku
sêgara mulya, pan sakèhing para nabi.

Dalam kesempurnaan yang baik, Oleh karena itu, orang tidak
melihat apapun lagi, Semua diliputi dan ditutupi oleh Hyang
Tunggal, Tunggal tunggalnya Esa, yaitu samudra kemulyaan, dari
kebanyakan para nabi.

42. Wali mukmin ngulamèku, samya wuta bisu tuli, lumpuh
suwung tanpa solah, lir sêkar pangambunèki, jêr kalimput
raganira, kandhih dening Dzat Sajati.

Wali, mukmin, ulama iku; semuanya buta, bisu, tuli; lumpuh tiada
berilmu, tidak bertingkah;    Seperti baunya bunga ini, Kemudian
terliputi badanmu, tergeser oleh Dzat Sejati.

43. Pan kadya duk noranipun, iku sajatining dasih, apan nora
kadariyah, nora kajabariyahi, tan amuji tan anêmbah, pan kang
muji kang pinuji.

Tetapi umpama ketika tidaknya, itu seorang kawula, sebab bukan
takdir Ilahi, (Manusia) tidak mempunyai kuasa apa-apa, Tidak
memuji tidak menyembah, karena yang memuji adalah yang dipuji.

44. Mung sinilih bae iku, dening ta obahing dasih, dudu obahe
priyangga, sayêkti obahing Gusti, Gusti tan obah priyangga,
Lamun tan nilih ing dasih.

Hanya meminjam saja hal itu, Oleh setiap geraknya kawula,
bukan geraknya sendiri, Nyata geraknya Gusti, gusti tidak
bergerak sendiri, Jika tidak meminjam kawula.

45. nanging tunggal tan ro wujud, yèn roro lir makdum sarpin,
lan Malih kawikanana, kawula tan dadi Gusti, iku tingaling
sarengat, dening sampurnaning puji.

Tetapi tunggal tidak berwujud dua, Jika dua bagai makdum
sarpin, Dan lagi ketahuilah, kawula tidak bisa menjadi Gusti, Itu
dilihat dari sisi syariat, Oleh sempurnanya puji. 

46. Datan andulu dinulu, swuh brastha papan lan tulis, apan
wus rasa Pangeran, ywa kapêcan dening tampi, wadine nênggih
tan pisah, dening tan ana pribadi.


Tidak melihat apapun lagi, leburnya papan dan tulis, Jika sudah
mencapai rasa Pangeran, jangan diramalkan oleh penerimaan,
Karena rahasianya, yakni (rahasia) tidak pisah (tersebut), oleh
karena tidak ada pribadi.

47. Anane lan noranipun, tan sinêdya ananèki, dinadèkkên
dening suksma, mapan kinarya gagênti, lan kinarya sêksining
Dzat, Sipat Asma Apngal nênggih.

Ada dan tidaknya, tidak di maksud adanya ini, Dijadikan oleh
suksma, yang mapan dikaryakan, diganti; dan dikaryakan
saksinya Dzat, yaitu sifat Asma Af’al.

48. Yèn langgênge tan sakuthu, tur wimbuh purba sirèki,
Mahasuci ananira, tanpa lawan timbangnèki, jumênêng lan
dhèwèkira, wus nora samar sayêkti.

Jika kekalnya tidak sekutu, juga bertambah kuasa kamu ini, Maha
Suci adanya, tanpa lawan pertimbangan macam-macam, Berdiri
sendiri, tanpa ada kekhawatiran lagi.

Prof. Damardjati Supajar

Menurut Pak Damar Djati, peran kosmis dan universal dari seorang Sultan adalah sebagai Kalifatullah dimuka Bumi. Gelar Sultan tak ada duanya di dunia. Gelar itu beresensi pada istimewanya hati, spiritualitas. Keistimewaan itu se-analog dengan hati. Kalau hati baik, perbuatan dan keistimewaan juga akan menjadi baik. Demikian pula bila laku atau jalannya hati-hati, hasilnya juga akan baik dan selamat.
Menurut Pak Damar, keraton adalah lambang struktur manusia dengan segala konsep kesadaran sangkan paraning dumadi, sedulur papat lima pancer, kiblat papat lima pancer jalma limpat seprapat tamat.

Makna Keraton menjadi sangat penting dan melekat di hati rakyat, karena Sultan dan
Keraton masih memiliki atau memenuhi kualitas seperti yang tergambarkan dalam sanepo itu yang bersifat spiritual dan bermakna sangat mendalam.

Sanepo tersebut menyiratkan sebuah kearifan seorang pemimpin dan kesadaran illahi yang tinggi. Namun, lanjut Pak Damar, konsep keratuan Raja Jawa yang spiritual itu tidak dihayati secara sungguh-sungguh. “Kualitas kita ini masih sebatas raga. Maka, masih berjalan di tempat.
Kesadaran kita masih kesadaran api, yang dengan demikian adalah kesadaran iblis di mana manusia tak pernah bisa sujud.
Manusia itu terlena dengan aktifitas menjumlah dan menghitung, yang sebenarnya tidak akan pernah mencapai bilangan infinitum,” Barangsiapa hendak njongko, njangkah, ujung jangka harus lebih tajam dari sebilah jarum.

Padahal, terangnya, ketajaman jarum itu masih saja tumpul bila dilihat dengan mikroskop. Maka untuk bisa benar benar tajam, harus dengan hati, yakni ning
nong. Artinya heningkan hati atau rasa. Dengan begitu, baru bisa mendapatkan bilangan nol.

Tajam sejatinya tajam dan seimbang. “Barangsiapa bisa membagi bilangan nol, manusia baru akan bisa mbobot (mengandung) ruh, yakni janji Illahi. Karena itu, saya menekankan pentingnya sebuah revolusi spiritual, perang bratayudha. Perang besar antara raga dan jiwa.
Inilah yang seharusnya dilakukan oleh kita semua agar bisa lahir di dunia secara baru. Buah dari mbobot dan meteng-nya ibu.

Dua istilah yang dalam bahasa Jawa berarti hamil atau mengandung. “Mbobot dalam
bahasa Jawa juga bisa diartikan sebagai bobot yang berarti berat atau beban. Misalnya ketika perawan suci Maria yang tak pernah bersentuhan dengan lelaki tiba-tiba hamil, sang malaikat memberitahu, bahwa Maria bukannya sedang mbobot dalam pengertian terbebani. Tapi, justru terangkat oleh kuasa ruh. Ketika seorang ibu hamil, pengertiannya bukan karena dihamili. Tapi, sang ibu yang memang sedang mbobot ilmu amal suaminya. Harus dibuktikan Agar bangsa Indonesia bisa bangkit dari keterpurukan di berbagai bidang, Pak Damar memiliki pemahaman yang menarik. Yaitu para cendekiawan harus semakin gigih meneliti sebagai pertimbangan untuk membuat kebijakan.“Tanpa mengurangi rasa hormat kepada para pahlawan, yang darahnya memang mulia, dan dengan mengingat tinta atau kalam alim-ulama itu lebih mulia. Namun bila mulianya darah syuhada pahlawan itu sudah terbukti, lebih mulianya kalam alim-ulama masih harus dibuktikan. Kiranya tidak berlebihan, bila dikatakan Indonesia berjalan di tempat. Agenda ‘pemindahan kekuasaan’ sebagaimana tersurat dalam teks proklamasi itu sedemikian dominan. Sehingga, agenda ‘dan lain-lain’ dalam teks proklamasi yang merujuk pada ranah budaya, spiritualitas, pendidikan, keadilan, kesejahteraan dan seterusnya, menjadi sekunder atau bahkan terabaikan. Padahal, semua itu terikat pada kualitas ‘kesaksamaan’dan‘dalam tempo sesingkat-singkatnya’. Semua itu kata kuncinya adalah mutu, yang dalam filsafat Jawa harus berlaku bagi mereka yang sudah tua dan menimang putu atau cucu. Menurut Pak Damar, putu dalam bahasa Jawa juga disebut wayah, berkonotasi waktu. Kesemuanya itu tampak jelas pada kasus aktual di Jogjakarta, yakni wacana keistimewaan Jogjakarta yang terfokus pada kekuasaan kegubernuran. Padahal, hakikat Keistimewaan Jogjakarta itu terutama terletak pada agenda ke-Khalifatullah-an (gelar Sultan Jogja), yang nilai raportnya istimewa (nilai A plus atau 10). Bila Indonesia berjalan di tempat, itu karena dunia juga berjalan di tempat. Dunia berjalan di tempat pada bahasa Tongkat Nabi Musa, Kalimullah, a.s. berupa ekonomi, politik dan teknologi. Padahal, setelah bahasa makluk yakni Tongkat Nabi Musa, segera disusul oleh bahasa Khalik, yakni bahasa Ruh, yang dipersonifikasikan oleh Kanjeng Nabi Isa, Ruhullah, a.s. Dunia jauh dari memahami bahasa Ruh tersebut. Apa lagi, bahasa terpuji, penghubung makluk dan Khalik, akhlak, Ahmad-Hamid-Mahmud- Muhammad, sikap dan cara hidup Hamemayu Hayuningrat. Maka demi keistimewaan Qolbu tubuh organik ke-Indonesia-an, kita harus menjemput bola. Bukan menunggu datangnya Isa, Ruhullah dari langit. Tapi, membobot ulang firman yang mem-badan, Jiwa Kang Kajawi. Dalam pandangan hidup Jawa, mbobot atau menimbang janji Kawula-Gusti itu jauh berbeda konotasinya dengan meteng, yang berkonotasi main main dengan weteng atau perut di kegelapan kesadaran peteng atau gelap, sehingga akibatnya meteng atau hamil. “Titik 0 (nol) sebagai lambang mbobot janji Kawulo-Gusti adalah inti Wuquf, yang bila paripurna segera akan diikuti oleh laku Waqaf. Justru laku waqaf itu dicontohkan oleh wanita yang mbobot, sedemikian rupa sehingga Surga itu terletak di telapak kaki ke-Ibu-an. Indonesia yang 'feminim' menemukan landasan pada istilah ibu jari, ibukota, nomor induk, dan menemukan landasan formalnya pada term Ummul Kitab, yang disiplinnya disebut Ilmu Filsafat, induk segala ilmu,” katanya. Ketika filsafat lahir di baby (bayi/anak) lonia Yunani, wacana mitologis terhapus oleh pencerahan akal budi. Sedemikian rupa, sehingga Atlas yang semula nama Dewa, berubah menjadi Peta. Nah, bagaimana supaya dunia tidak berjalan di tempat dan seolah-olah hanya mengolah fakta atau membaca fakta yang di tingkat SD untuk faktor, di SLTP untuk fungsi, di SLTA dan di Perguruan Tinggi untuk olah peran, yang sebenarnya semua itu hanya peran objek penderita? Tak lain, kata Pak Damar,“ modernisme harus berganti menjadi olah peran sebagai subjek pelaku. Koreksi makmum atas kesalahan Imam, yakni ungkapan subhanallah bagi kaum pria, menjadi tepukan paha bagi wanita. Itulah Filsafat Nareswari. Bila orang laku njangka, maka ujung jangkanya harus tajam dan seimbang, yakni titik 0 (nol). Dengan demikian, luas lingkarannya tak terhingga. Setiap poin, pun menjadi syah sebagai pusat semesta. Biarkanlah rakyat tidak ke mana-mana dan tetap ada di mana-mana. Vox Dei akan terungkap melalui Vox Populi, dan berkembanglah tradisi penemuan, dan Ratu Adil bukan omong kosong atau tinggal wacana. Tapi, ada karena ditegakkan bersama " ujarnya.